还有人关心法令吗？

现代社会，是一个成立在“法令”上的社会。

每小我，从出生到灭亡，无时无刻不在法令之中。出生之后要有出生证，不然上不了户口，灭亡之后要有灭亡证，不然继承就无法停止。

生与死之间，我们始末是法令上的“人”，是法令主体，也是法令所要规造的对象。

在手机上刷短视频，看曲播带货，点击购物车里的商品付款，一个买卖合同就生效了。那背后不只涉及到《民法典》，还涉及到《公司法》《告白法》《电子商务法》《食物平安法》《小我信息庇护法》甚至于《刑法》。

网上购物行为的背后，是一大堆法令所建构起来的法令轨制，只是我们日用而不知。

包罗日常生活中的工做、成婚、买房……那些工作都有法令参与此中，只不外没有发作纠纷时，我们不会把它们当成法令问题。

从那个角度说，法令能够说是“最熟悉的目生人”。

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理解不完美的法治世界

那档节目围绕法令的正义及法治的实现， 翟志勇以 3 季内容依次讨论法令系统、法令思维和法令演化，普及法令通识，成立起通俗人对法令的常识性认知，帮你推开“法令”的大门。

最简单的例子，当我们碰到详细的纠纷，绝大大都人城市想晓得，关于那个情况，法令条则是若何规定的？

但起首碰着的问题就是不晓得上哪儿去找，中国现行有效的法令、律例、规章总数量有上万部，且数量还在不竭地增加。

其次，即便找到法令条则，我们也会发现良多条则往往写得笼统难懂，“法言法语”对通俗读者而言十分不友好。

最初，即使法令条则的字面意思都读懂了，通俗人往往也无法得知在司法理论中那些条则是若何详细操做的，因为纸面上的法令与动作中的法令之间，往往存在差别。

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卡夫卡在他的小说《审讯》里讲了一个寓言故事，名字叫《在法的门前》。

大要内容是，一个乡间人来到“法令”所栖身的城堡前，想要拜见“法令”，却被看门人以各类各样的理由劝退了，最末他只在“法令”的门前盘桓，没有踏进大门一步。

像不像我们与法令的关系？

“乡间人”就像那些对法令心生神驰的通俗人，而“看门人”可能是各类笼统的法令概念、复杂的规则系统以及冗长的诉讼法式。面临那些，通俗人很难不被劝退。

关于法令，我们有良多迷思，此中最典型的莫过于它和正义的关系。

翟志勇在节目中提到， 法令不等于正义，法令只是一种复杂的正义消费机造。

本年六月，发作了一个在全球范畴内都掀起普遍讨论的案例——美国更高法院在多布斯案中推翻了庇护女性堕胎权力的罗伊案。

那两个案子涉及到的核心问题是，女性能否享有堕胎的权力？

撑持堕胎的人认为，女性有权收配本身的身体，胎儿是身体的一部门，女性当然有权决定能否堕胎，出格是在不测怀孕或因强奸、乱伦怀孕的情况下。

反对堕胎的人认为胎儿是有生命的，生命是不成以被褫夺的，堕胎是对胎儿生命的褫夺，极端撑持者以至认为，即使是在因强奸、乱伦而怀孕的情况下，也不克不及堕胎。为什么？因为胎儿是无辜的。

在 1973 年罗伊案之前，美国良多州的法令制止或限造妇女堕胎的，在南部一些州，女性堕胎是立功行为，要承担刑事责任的。

在 1973 年的罗伊案中，更高法院认为制止或限造女性堕胎的法令进犯了美国宪法第十四批改案所庇护的人的自主权，因而是违宪的。

因为对立两边争议十分大，罗伊案现实上是个折中的判决，法院认为，在女性怀孕的前三个月，能够随意堕胎，政府不得干预；在接下来的三个月，政府能够对堕胎有所限造，但限造的目标必需是为庇护妇女的权益；只要到了怀孕的第三个阶段，也就是胎儿离开母体能独立存活的阶段，各州才气制止或限造女性堕胎。

所以，能否堕胎的重要时间点，是胎儿离开母体能否独立存活。

但那个折中的判决做出后，并未末结有关堕胎问题的争论，反对堕胎的人仍然通过各类体例来表达反对，包罗选举总统时，也要看看候选人是撑持堕胎的仍是反对堕胎的。

不外争议固然存在，但因为罗伊案判决认可女性有堕胎的权力，那些制止和严酷限造女性堕胎的州就必需修改法令，尊重更高法院的判决。

但那些反对堕胎的人，不断在寻求时机推翻罗伊判决，于是就有了后来的多布斯案。

多布斯案涉及到美国密西西比州的胎龄法，密西西比州在 2018 年通过的胎龄律例定，女性在怀孕 15 周之前能够堕胎，但 15 周之后就不成以了，为什么是 15 周呢，因为怀孕 15 周胎儿就有心跳了，就是一个生命了，因而不克不及堕胎，即使因为强奸或乱伦怀孕，也不克不及堕胎。

胎龄法显然是违背罗伊案判决的，因而就被告到了联邦法院，联邦处所法院和上诉法院都判决胎龄法违宪，密西西比州不平，继续上诉到更高法院，认为罗伊案是错误的，应该被推翻，若是罗伊案被推翻，那么胎龄法天然就不违宪了。

最末，美国更高法院在多布斯案中认为，无论是从美国宪法文原来看，仍是从宪法的汗青来看，美国宪法都没有付与女性堕胎的权力，女性能否堕胎，应该交给各个州由民主的立法法式决定，更高法院无权决定，因而罗伊案判决是错误的，应该被推翻。

因为美国是联邦造国度，堕胎如许的工作是州管辖的工作，联邦议会无权干预，总统也无权干预，因而多布斯案的判决，现实上将堕胎问题再次交给各个州来处置，由各个州的议会决定。

留意，美国更高法院没有说女性没有堕胎的权力，更高法院的逻辑是，宪法没有付与女性堕胎的权力，那么能否堕胎就应该交给各州议会决定。

那就意味着，多布斯案之后，自在派占主导的州，可能会允许女性堕胎，守旧派占主导的州，就会制止或严酷限造女性堕胎。

简单总结，美国关于堕胎权的争论始末存在，但在罗伊案之前、在罗伊案到多布斯案之间、在多布斯案之后，法令上关于堕胎权的处置是纷歧样的。未来也有多布斯案被推翻，罗伊案又被恢复的可能。

美国那些有关堕胎的法令和案子，十分典型地申明了法令关于正义的理解。

起首，就各个州的立法来说，有庇护女性堕胎权的，有制止或严酷限造女性堕胎权的，但那些法令都是民主的立法机关通过的，那么谁的法令是正义的呢？

其次，就更高法院的判决来说，在罗伊案中，更高法院九位法官以五比四推翻了良多州的立法，而在多布斯案中，更高法院九位法官以六比三推翻了本身之前的判决，那么哪个判决是正义的呢？

事实上，只要立法法式是合理的，只要裁判法式是合理的，那些法令和判决都是正义的，因为那就是法令在庞大的社会争议中处置正义的体例。

也就是说，把何为正义的问题，交给根据宪法成立的法式机造来决定。

若是美国公众对成果不满意，不妨，他们能够勤奋去推翻那个成果，好比在议会立法中发动更多的人撑持你的定见，好比在总统选举中投选票表达你的定见等。

法令上有一套法式机造留给反对者来改动那个成果。

就像罗伊案之后，反对堕胎的人颠末五十年的持续斗争，末于找到时机，实现了他们所理解的正义。但那也不是固定稳定的最末成果，庇护女性堕胎权的的人仍然能够勤奋将那个判决推翻。

法令只能在限造性的前提下实现正义，因而法令上的正义必定是不完美的正义。但不妨，法令为你留出了实现更完美正义的机造，就看人们愿意为更完美的正义付出几。

法令做为正义的实现机造，它的产出同样取决于投入，天上不会掉下馅饼，天上也不会掉下正义。

最初，回到卡夫卡笔下的阿谁故事。

乡间人站在“法令”的门前，若是别人有一张法令城堡的地图，晓得城堡是若何建造的，晓得城堡是若何规划的，晓得城堡是若何运做的，晓得阻拦他的看门人在整个城堡中的职责和地位，那乡间人还会末其一生盘桓在门前吗？

大要率不会。因为乡间人可能会发现，看门人其实也是个不懂法令的乡间人，他只是个滥用权利的临时工罢了。

2022 年，我们都等待法治，但法治是什么？法治就是法令所栖身的阿谁城堡，不迈进法令的大门，就永久不成能实正理解法治，更不成能实现法治。

跟从翟志勇的系列节目《法令通识：法治中国若何可能》，英勇地推开法令城堡的大门，不要随便被不懂法的看门人吓住。

如许我们至少晓得什么处所能够勇往曲前，什么处所该留步乞助于律师，我们至少能够利用法令保卫我们的权力，庇护我们的家人。